精神的眼睛

前言

第一章神性与诗性

一、神性世界观

1．第五维度

避免生存的失望的方式的宗教根源，并不依个体是否承认

为标准，它本身就是一个事实，是一种生存的态度。

2．正当地享有世界

神性世界现是有限个体生命努力观照和把握无限宇宙与生

命的有限方式，是身处深渊的个体生命对神的呼告方式。

二、诗性：神性的莅临

1．诗性智慧

在推理力最薄弱的人们那里，我们才发现了真正诗性的

词句。

2．诗性必有上帝的在场

神性之屉尊于诗性中并不是一种诗性的外在之物，而是神

性驻足于诗性之中。

三、《圣经》与诗学追问

1．创世与创造

艺术创造是对物质材料的征服，是把先存于艺术家心里的理

念贯注到物质材料上去。

2．象征与闸释

《圣经》是布满上帝象征意义的一本书，里面的象征既是宗教

的象征，又是诗的象征。

第二章存在与救赎

一、“时”与“赎”

1．基督宗教的时间观

我们所言的现在、过去、将来只能是在上帝的“永在”中对于世

俗时间的一种度量。

2．从“时”中获救

创作本身是无法将人从“时”中拯救出来的。如果没有超出创

作的超验价值，创作本身将变得虚空和无所依赖。

二、“死”与“赎”

1．基督宗教的“死观”

耶稣做了他们竭力避免做的那种人：牺牲品!在死难面前，耶

稣并非没有颤栗，没有悲哀，然而他无声地牺牲了。

2．从“在死”中赎回

那朵永恒的、自由的、不受现实生活束缚的爱之花开放了，他

不再怕死，也不再想别死。

三、“爱”与“赎”

1．欲爱与死亡，

西方文学描写的世俗爱情往往与死关联，几平达到了凡有爱

的地方，就有死亡的阴影的地步。

2．挚爱之本性

人之爱只是上帝之爱在人身上的显露，是生命的珍贵和标志，

其根源在上帝。

3．在挚爱中复活

爱上帝及爱人如已就是背上十字架的重负跟随上帝．只不过

十字架上的再不是罪而是爱。

第三章西方文学中的基督、恶魔与人

一、文学中的基督形象

1．《圣经》中的耶稣基督

耶稣在十宇架上受苦的意义并不在于受苦本身，并不在于认

可受苦的合理性。

2．隐喻的基督形象

耶稣形象原型有三种变体：救世者基督、历(罹)难者基督和真

纯者基督。

二、恶魔

1．恶之根源与本质

宽泛来说，恶有两重含义：一是人所造成的邪恶或罪恶；二是

自然造成的灾害或苦难。

2．恶魔形象

对独立于人的恶魔形象的描写只是为探讨人作恶或人性中的

恶做准备而已。

三、人

1．人：最脆弱的东西

在不幸中．人全渴求佶仰并获得信仰，并不意味着信仰就是由

不幸中来。

2．人心：上帝与魔鬼的交战

人身上永远具有的“情欲与圣灵的相争”使文学中的人物在性

格形态上总是表现为双重人格。

3．文学中“人”的自主与作者的退场

人是上帝所遣，但居于现世使有了个我的独立性；文学人物是

作家所创作出来，但在作品中也获得了自己的客观性。

第四章宗教与审美

一、十字架上的真与俗世的美

1．十字架上的启示之真

上帝之子被钉死在十字架上，他并不因耻辱而感羞愧；上帝之

子死了，虽荒谬却因此而可信。

2．审美与超越

以审美求解放、达自由，是美学之上众多美学家作为有限的个

体生命在面临身心困境时体现出的共同精神意向。

3．恩典，抑或自救：与尼采的一个对比

没有价值先验的根，人的反抗依据何在?超越依据何在?超

越如何完成？

二、皈依：宗教与审美体验的合一

1．宗教体验：爱之福乐

当人在深渊中呼告上帝祈求赐福，而上帝又亲临人之现时存

在的时候，人除了绝对服从，还有什么其它的选择呢?

2．神是至美：人生与创作的皈依

在基督信仰里，神是至美至善至真的统一体．美即由神而来。

第五章基督教文化视野下的莎士比亚戏剧

一、哈姆雷特：现代化进程的祭品

1．延宕是一种价值现象

延宕既是哈姆雷特悲剧性事件中的因果契机，同时又是各种

价值要求实现自身的过程。

2．哈姆雷特的心性气质

哈姆雷特的个体心性并非是把重整乾坤当作最优先解决的问

题。但是，却身不由已地要担当这一责任。

3．哈姆雷特悲剧的现代性意义

现代人的感性冲动恰恰对哈姆雷特的形而上学精神气质形成

了一种威胁，莱阿替斯身上所具有的任意而为的气质正是哈姆雷

特所缺乏的。

二、《麦克白》：试探未来的英雄悲剧

1．罪落到麦克白身上

从表面上看，是麦克白个体的自由选择了罪．但实际上却是三

女巫所预言的“将来”牵扯着麦克白进入了罪之中。

2．麦克白的恐惧

他想达到的目的无非是想否定人与人之间所应有的爱的关

系，将杀人视为人类普遍性的类行为。

3．麦克白的懊悔

对于麦克白，我们如果有怜悯的话，我们怜悯的是他的毁灭

吗?

三、《奥瑟罗》：叙事英雄的爱情悲剧

1．叙事高手奥瑟罗

两人的爱情是一件“语言事件”：既是叙事对心灵的挑逗和捕

捉，同时也是心灵对语言的投降和臣服。

2．奥瑟罗的自我神化

在基督教看来，“谎言”是违反道德准则的行为。夏娃之所以

会堕落原因在于她接受了撒旦关于伊甸园果树的谎言。

3．伊阿古诡诈的舌头

有一种人，他们表面上尽管装出一副鞠躬如也的样子，骨予里

却是为他们自已打算。

4．爱情需要解毒剂

在他看来，文宇这贴药会使人们“不再用心回忆，而是借助于

外来的符号来回想”。

四、《李尔王》：形上正义与自撼正义的较量／232

1．两个开场

与其说李尔的开场是李尔要摆脱一切公务和操心事的牵累，

不如说是莎士比亚要借李尔的划分国土对分配正义进行考量。

2．正义的放逐

不正义的人就是人的灵魂的三部分(理智、激情和欲望)争斗

不和，相互间管闲事和相互干涉。

3．《李尔王》的政治学意义

在好日子已经过去的大趋势下，在背信弃义已经完全取代传

统美德的语境中，对传统美德的坚守将会被视为疯颠。

参考文献

后记

　　基督教是西方文明的精神核心之一，它渗透到了西方政治、经济、思想、文化等每一个领域，对文学的影响尤其深远。西方文学作品的品性，在一定意义上说，是由文学家置身其中的基督教文化决定的。本书通过对基督教与西方文学的关系的梳理，探讨前者对西方文学创造的影响，从而有助于东方读者更准确地理解西方文学中的人物及主题。作者简介：　　莫运平，湖南永州人。浙江大学文学博士，现为佛山大学中文系副教授。主持和参与省级以上课題5项，发表学术论文三十多篇。参加《文学原理》（南方出版社，1999）。《中国文化概论》（南方出版社，1999）、《文学理论》（副主编，北京大学出版社，2006）等多部高校教材的编写，编著有《诗意里的休闲生活》（岳麓书社，2006）。