神学的奇异回归

导论第一章 永恒性在纯粹的短暂性中回归第二章 语言创造力的回归第三章 宏大叙事作为当前考古学的回归第四章 上帝作为生命的回归第五章 上帝作为光明的回归第六章 上帝作为人类创造者的回归第七章 上帝作为自我消解的精神的回归第八章 上帝作为审判者在批判性思维中的回归第九章 神恩在普遍的偶然性中的回归第十章 宇宙的基督在激进人文主义中的回归第十一章 神圣者的回归第十二章 至福回归到今生第十三章 上帝的自我去中心化第十四章 历史信仰的终结第十五章 经过第十六章 人让上帝创造了人第十七章 我们自己，上帝的遗产第十八章 人类正确的学习第十九章 人性主义第二十章 结论附录 关于人文主义的说明参考文献人名、术语英汉对照表译后记

　　对中国人精神生活的灵性论理解，无论对于中国宗教的发展走向，还是中国宗教研究的深入，乃至中国政府的宗教事务管理，都有深刻的意义。每一种在中国的宗教，其发展的根本目标并非是增加自己的教徒，而是为中国现代化提供优质的精神资粮，唐·库比特编著的《神学的奇异回归--基督教在后现代思想中的变迁》的目标，就是在全面理解人类信仰特征的前提下，及时反映国内外对于灵性与宗教研究的最新成果。唐·库比特编著的《神学的奇异回归--基督教在后现代思想中的变迁》是灵性与社会丛书之一，《神学的奇异回归--基督教在后现代思想中的变迁》是一部独特的后现代基督教思想作品。两个世纪以来，西方文化变得世俗。没有哪种宗教教义在被认可的知识分支中扮演构成性的角色。然而，关于“上帝”的信仰的影子依然出现在语言、环境、艺术和文学中。传统的基督教思想以一种崭新的伪装的方式回归了。“上帝”的永恒性在纯粹的短暂性中回归、在批判性思维中回归、在人文主义中回归。创造世界的圣经观念则在现代诗歌和语言哲学中回归。