禅的生活

前言

一为什么会产生“迷惘”

不可武断(无可无不可)

好恶这一关口(一切唯心造)

无法仅凭感觉把握的世界(六不收)

“悟”周边的景色(廓然无圣)

从妄想中获得解救(应无所住而生其心)

二悟者是如何看的

原模原样的世界(柳绿花红真面目)

贵在洗濯(一物不将来)

三日常如何生活

如何接受因果(日日是好日)

各司其任(随所作主立处皆真)

决意老死红尘中(平常心是道)

四重新审视“我”是什么人

生活习惯锻造自己(知足)

五风流地生活

先要立“志”(安心立命)

享受“摇摆”(不风流处也风流)

后记

前言

这是一个艰难的时代许多人这么说。

五年前日本自杀者人数超过三万，随后稍稍减少，而今年却再次微增。

人，何以会自杀呢?个中缘由恐怕一言难尽。

我所能告诉诸位的，只是现今的我为什么会活得喻快轻松．仅此而已。也许在别人看来，这不过是年岁使然，可是我却以为．这完全是借了“禅”的福荫。

我甚至曾经想过：要是更早一点儿体验“禅”的话，那该多好!尽管我并不情愿再度回到青春时代，可是倘若在那个时候就深深地体验过禅的话……常常，我会作此想。

然而，假若果真是那样的话，我大概就不会写什么小说了。而且，我对于禅的关切也许就不会这么深，以至于时至今日居然异想天开地要写一本关于它的书来。

此刻细细想来，自己过去的所有一切，其实都是为了写作这本书方才存在的。

而且，能够如此去思考，恰恰也正是托庇了“禅”的福荫。

提笔伊始，似乎便要陷入周而复始的怪圈之中去了。

坦白地说，这篇“前言”其实是在正文全部写完之后才动的笔。而且我觉得，写作这本书让我厘清了灰暗青春时代的艰辛和苦痛的经历，仿佛自己是在一边写作一边接受治疗一般。

当然，人世间大概并不存在什么对任何人都行之有效的治疗方法。

但同时我也觉得，我写下的这些文字，大概多少可以让诸位理解禅僧们所以健旺的理由。

我希望能有更多的人哪怕仅仅多了一个。变得逍遥．变得健旺哪怕只是一点点。

不过，禅僧们也并非人人都逍遥健旺．他们同时也是让人犯难的角色。在这本书里，我意在介绍被称作“禅语”的语词的同时，勾勒出“禅的生活”的大貌。然而其中出现的词语，其出典却极为繁多。禅僧们当然也自己动笔写诗做文章，除此之外。他们还随意引用古今文献，以及诗人们的诗作，而这些常常被称作“禅语”。可以说盗用手法高明之极，而且盗用者的用法往往比原典更为出名。因此倘从学问的角度来看，也许禅僧们真是令人犯难的一群人。

话虽如此，其实我自己也忝列禅僧末流，恐怕也会每每朝着非学问的方向狂奔。而且因为我仅仅是一介末流禅僧的缘故，只怕有时还会奔向不该去的旅途。贫僧所言也许会有“无节操”之嫌，这一点得事先预告诸位。

我有时也会厚着脸皮想，“反正重要的不是学问”，那么，究竟重要的是什么呢?这一点只能请诸位去细细地感受了。通过形形色色的禅语去体味禅的世界观，并在日常生活中使自己产生一些具体的变化，这便是本书的目标所在。

如果诸位的迷惘和苦痛能够有些许减轻，并变得轻松逍遥的话，贫僧将会十分喜悦。

著者识二○○三年夏，盂兰盆节前

后记

《禅的生活》这一书名，最初是筑摩新书编辑部矶知七美氏的提案。

当时我并没有完全赞同，所以后来还曾有过好几个别的提案，而我自己也曾思考过标题，可最终尘埃落定，还是依循了最初的提案。

随着写作的进展，我逐渐习惯了这个标题，未几便甚至觉得，这才是我正想要写的书。而最要紧的，是能够以“生活”这一视点贯穿全书，对此我感到非常喜悦。此外，我还从矶氏那里，就脑的描写获得了许多指教。专此附笔鸣谢。

此次这本新书，我再次叨扰了诸位儒僧友人校阅书稿。倘无他们的赐教，只怕是无法完成的。谨向野口善敬氏、德重宽道氏、朝山一玄氏、并木优记氏、松下宗柏氏、矢多弘范氏献上我深深的谢意。

学问上的教诲自不待言，在同一个研究会中也保持有多方接触的他们的“禅的生活”本身，也令我获益匪浅。

日前，我前去参加研究会时，错把野口氏的竹屐穿回了家。因为上面写有姓名，所以翌日我便觉察到了，于是赶忙致歉，并询问是否需要用宅急便完璧奉还。野口氏的回复是下面这样一封电子邮件：竹屐原本是便宜货，破费邮资未免可惜。如果不介意的话，就请在做扫除时穿用吧。其实，我在准备回家时发现竹屐不见了，便想“准是哪个阿呆弄错了”，可由于没有时间寻找，便穿了并木氏在门前买来的新品回家了。我这里买下了许多备用，故而请不用担心。

由身为犯人的“阿呆”我来说此话，似乎有些奇妙不过写这封邮件的野口氏自然毋庸赘言，而为他买来新品的并木氏亦复如是，他们都是多么“风流”、多么潇洒的人啊!对于他们而言，连我这单纯的疏忽，似乎也都变成了体现“慈悲”的风流之所在了。

我丝毫不认为禅的生活就是世间应当视为楷模的生活。我是何等的马大哈，通过一桩竹屐事件，诸位大概也可以充分领略了吧。

然而重要的，恐怕还是包容了马大哈兼阿呆还绰绰有余的、他们那风流的心吧。而这却正是从禅的生活中产生出来的，我相信。

不过诸位知不知道，“马大哈”一词，其实是将“嘛大和尚”读走了音并缩去一个音节而形成的。原意应是“算啥和尚”，亦即是指不配做和尚的人。在这层意义上我是否算个马大哈，则唯有仰赖读者诸贤公断了。

总而言之，本书也许只是一份禅走向风流的旅程记录。借了筑摩书房的光，让我作了一次有意义的旅行，对此我再次表示感谢。

祈愿赐览此书的诸位朋友，永远心安神宁。

二○○三年，秋分时节玄侑宗久拜

　　看玄侑宗久把脉日本人“精神感冒”，而他的妙方则来自佛学原理：人的生死都是摇摆不定的，一切恍如天神院子里的游戏。但现代人偏偏要用紧箍咒把自己束缚起来，无法随性而生、随遇而安，最终陷入抑郁的泥潭而无法自拔。在生存不易的世间，种种责任与压力使我们疲于奔波，倦怠的双眼无暇去关注心灵的圆满，但我们终归只能用此身此心生活下去。日本禅僧玄侑宗久，解禅语，悟禅境，阐释禅思妙谛，只欲使“此时”“此地”更加充实，使人更是从容风流……　　本书由东瀛佛门第一才子、芥川奖得主玄侑宗久撰写，禅僧说禅，通过些须禅语，体味禅思妙境，坐卧停留，都有智慧。正如作者所说，希望本书能够帮助芸芸现代都市之人少些迷茫，多些逍遥，变得自在从容。作者简介：　　玄侑宗久，日本著名僧侣作家。1956年出生于日本福岛县，原名桥本宗久。他从庆应义塾大学中国文学科毕业之后，从事过各种职业，后在京都出家修行，现任临济宗妙心寺派，福聚寺的副住持。2001年，他凭借小说《中阴之花》摘取了第125届芥川文学奖。