情爱文化纵横谈

第一章性合的演绎隧道

第一节动物根基与生殖突变

第二节“玄牝”神与“灵根”柱的崇拜

第三节“积薪”与“火焰”的性生理运动

第四节性求心理与感官刺激

第二章情爱文化的轨迹

第一节存异与认同的辩证统一

第二节情爱的理想与情爱的现实的辩证统一

第三节家庭责任的付出与婚姻幸福的获

得的辩证统一

第三章性爱的意志调控

第一节情爱文化的本质与调控

第二节两性性生理心理的差异透视

第三节情爱文明中的软硬约束

第四节情爱审美实践的创造

第五节情爱排他性过程中的“陷阱”

第四章爱情的历史光点

第一节古希腊：柏拉图式精神之恋的理想

第二节中世纪：骑士之爱的浪漫

第三节文艺复兴：人文主义推动人间之

爱的再生

第四节宗教改革：制造了中产阶级爱情

婚姻的神话

第五节19世纪：弗洛伊德的现代情爱理论

附录马克思主义情爱观情爱文化是人类两性社

会生活实践的创造

参考文献

前言

托马斯.弗里德曼在他那本全球畅销书《世界是平的》中说：“我们已经从一个国家积累财富的关键是看它占领、开拓领土的观念，转向一个国家和公司积累财富的关键是搜集、分享和捕获知识的能力。”为此，我想将《周易》中的如下名句作点诠释：文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。

我的诠释是：人类的文明，以落实其人文性为宗旨。我们观察自然的文采，是为了洞察大自然的发展变化规律。观察人的文采，是为了构建一个美好和谐的人间。

如果这一诠释能够成立，那就证明，我们中国的传统文化，早在2OOO年前就认识到自然科学与人文社会科学知识的重要性；而且，更进一步认识到人文社科知识是文明的落脚点：构建美好和谐的人间社会。

因此，我们奉献给广大读者的《人文纵横书系》是为构建美好和谐的社会、构建美好和谐的世界服务的。

构造美好和谐的社会和世界，为的是使人生活幸福、快乐。不少哲人都说过：哲学是使人生幸福、快乐的艺术。推而广之，所有人文社会科学的各门学科其底蕴都在于使人拥有这一生活的艺术。

《人文纵横书系》将努力全方位、跨时空、多视角地向广大读者奉献“使人生幸福、快乐”的人文社会科学知识。

20多年前，我在拙著《笑话.幽默与逻辑》的初版序言中说过：“幽默逻辑是一门同人们的日常生活紧密相连的新兴人文科学应用性交叉学科，我们对她的探索和研究从一开始就注意到应将科研、教学、普及与应用结合起来。”其实，又有哪一门人文社会学科不是以这样或那样的方式“同人们的日常生活紧密相连”呢?我与本书系的首批作者们达成共识：大家都尽力在写作中达到科研、教学、普及与应用相结合的境界。

以上提出《人文纵横书系》从内容到形式两方面的一些写作目标，其目的正在于像托马斯.弗里德曼所说那样，使我们的作者与广大读者一道去提高“搜索、分享和捕获知识的能力”。当然，这里所说的“知识”主要限于“人文社会科学”知识。不过，人文知识与自然科学知识的融合已成为当今世界知识发展走向的一大潮流。所以，在普及与提高相结合，重在普及的《人文纵横书系》中，也点缀着这一伟大潮流中的几朵小小浪花。

大家知道，在我们的写作与阅读中，都经常会涉及对以往文本的诠释与解读问题。其实，这无论于作者还是读者来说，都是一种创造性的活动。、因而，对某一文本的诠释与解读是因人而异的。如果说，大家已经认可“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的美学鉴赏原则的话，那么，为什么就不能认可“一千个作者就有一千个对同一文本的诠释和解读”这一话语原则呢?当然，对文本的诠释和解读必须具有积极意义。怎样才算有积极意义?我认为，本书前面雅斯贝尔斯和钱穆的两段话已经作答：那就是要发掘历史上的伟大文本对人类的贡献，发掘以往文本的当今意义，而不是去死抠文本所谓的“本来意思”。要知道，文本是由语言来表达的，而语言与文本原型总是不完全一致的。因此，任何人都无法做到对文本的诠释和解读与文本本身百分之百相同。因此，确定对文本诠释和解读的优劣就只能以对其当今意义发掘的优劣而定。联想到最近某些人对某学者的“抵制”，说这位学者对《论语》和《庄子》的诠释和解读“偏离了文本本身”，“给人造成了误导”，甚至以骂人的方式训之“极度无知”。对此，我们只需设问：如果真按某些人的意愿，对《论语》和《庄子》都千篇一律以训古方式来解读文本的话，还有何发掘经典文本的当今意义可言?谁愿去劳神费力耗时地听你那些被别人嚼烂了的说教!更有甚者，有位朋友背上写着十个大字“孔子很着急，庄子很生气”故意在某公共场合出现。我们仅就其10个字本身而言，说明这位“仁兄”对孔、庄太缺乏了解!大家知道，孔子“仁者爱人”，他有着博大的包容性，岂会“着急”?庄子具有“天地与我共生，万物与我为一”的广阔胸襟，此时，他正骑着那方圆几千里的大鹏的背“扶摇直上九万里”逍遥游去了，这“生气”二字与庄子先生有何缘分?《人文纵横书系》的作者们免不了都要对各自所涉及的文本进行独立的诠释与解读。他们的诠释和解读都力求以发掘文本的当今意义为准绳，而绝不“躲进故纸堆里成一统，管他当下已是2l世纪的和谐中国还是2OOO年前的历史正当战国与春秋”!当然，对作者们的诠释与解读，以及其他的写作内容与形式，等等，其缺点、错误难免，恳请读者多多批评指正。

《人文纵横书系》第一辑书由重庆大学出版社出版发行。感谢该社的领导和有关同志，是他们的辛勤劳动使得本书得以顺利问世。

重庆华夏经济文化研究中心主任“人文纵横书系”主编谭大容2007年3月9日

　　本书从情爱关系的本质、两性的性生理心理、性道德的约束、婚姻的法律规范、情爱的审美实践和情爱的“排他”特性，提出对两性情爱关系的调控。　　本书由4章和附录构成。前三章从横向的角度来叙述情爱文化的形成和发展：第一章主要叙述人类性生理活动和性文化的起源，第二章主要阐述两性关系的文化特征，第三章主要讲述两性情爱行为活动的调控意志；最后一章从纵向的角度简述西方情爱文化的历史光点。作者简介：　　范可钉：女，中国政法大学民商法系研究生。19751993年间曾在渝州大学高等教育研究室工作。1988年以来，发表论文及其他文章50余篇。19881990年参加国家教委《高中后教育模式》研究课题重庆课题组，任该课题主要研究人员之一。1996年至今在重庆商报社工作，曾任记者、编辑、总编室副主任、考评办主任，现任报社法律诉讼主管。