（1）屈原的政治理想是实现圣君贤相的政治。他希望国君能像尧、舜一样"耿介"，即光明正大，"即遵道而得路"，遵循正道而得大路畅通。最终使国君能"及前王之踵武"，即赶上先王们的足迹。

（2）要想实现此理想，国君必须得"弃秽""改乎此度"，即抛弃秽政，改变不合理的治国法度，也即应实行"美政"。他从"美政"的要求出发，托古喻今，在诗中一再称道尧舜等圣王（"众芳之所在""遵道而得路"），否定 纣等暴君（"昌被"而"窘步"）。他想通过对比来说明圣君贤相的重要，并借以说明楚无圣君贤相的危险性。屈原认为只有德行高尚的圣王，才能君临人间："皇天无私阿兮，览民德焉错铺。"上天无所偏私，只有"圣哲茂行"，才能"用此下士"。这正是诗人忧国忧民的思想感情的体现。

（3）屈原是一个很有才能的人，他"博闻强志，明于治乱，娴于辞令"。在楚怀王时期，他担任过左徒和三闾大夫两项官职。三闾大夫掌管五族三姓（昭、屈、景）之事，屈原在这个职位上曾努力栽培王族子弟，希望他们成为优秀人才，为国效力。当他任职左徒时，更受到楚怀王的重用，"入则与王国议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之"。

所以屈原很想利用这些条件来实现他的远大政治理想，即首先使楚国富强壮大起来。于是，他"导夫先路"又"忽奔走以先后"，勇于担当振兴楚国的重任。

（4）诗人面对着的楚国现实是：楚王的昏庸，"党人"的"偷乐"，"民生之多艰"，使楚国陷于"路幽昧以险隘"的危境。"荃不察余之中情兮，反信谗而 怒""日黄昏以为期兮，羌中道而改路"。在腐朽的贵族统治集团的打击排挤下，诗人遭谗见废。正由于此，导致了诗人"美政"理想的幻灭。这不只是个人的悲剧，更重要的是反映了当时的楚国，不能顺应历史洪流前进以致必然崩溃的命运。

2、提问：在上一课时中，我们了解了屈原的高尚品质，那么，诗人是如何表现其品质的？运用了什么修辞手法？产生了怎样的表达效果？

学生思考后明确：诗句"扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩"很好地体现了诗人光辉俊洁的人格。用"江离""辟芷""秋兰"三种香草来装饰自己，比喻自己，极其生动形象地表现了诗人自己美好的精神世界，使诗歌充满了浪漫主义气息。

3、教师补充

我们把《离骚》中作者以"香草""美人"喻指自己美德的这种表现方法称做"移情法"，即不直接说出自己想说的话，而是把它寄寓于某一物上，也就是"移情于物"。这种方法在我国的古典诗词中经常见到。如：

出示投影：

绿树村边合，青山郭外斜。（唐·孟浩然《过故人庄》）

（表现了诗人对隐居田园，过清淡朴素的闲居生活而不感寂寞的思想感情）

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。（宋·文天祥《过零丁洋》）

（表现了作者对国家兴亡和个人命运的概括追忆）

颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。（唐·杜甫《绝句漫兴》）

（这两句诗表达了作者对黑暗现实的不满及自己的政治抱负不能实现的痛苦和愁闷）

兰叶春葳 ，桂华秋皎洁。（唐·张九龄《感遇》）

（比喻自己的志洁行芳，不同流合污）

4、要求学生从自己知道的诗歌中举几例运用了"移情法"的句子。