七、论证结构
本文的观点是"古之学者必有师",论证了从师学习的必要性和正确途径,并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段,从正面阐发中提出观点,为批判"士大夫之族"耻于从师确立理论根据。
第二段,正反对比,批判"士大夫之族"。
第三段,以孔子为例,进一步论证观点。
第四段,交代写作缘由,赞扬李蟠时又强调了他的观点。
本文论点鲜明,结构严谨。正反对比,事实摆得充分,道理讲得透彻,有很强的针对性和说服力。
八、本文语言上的特点
1、整句散句结合。
整句散句结合
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第2段:"古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉",与"今之众人,其下圣人也亦远也,而耻学于师",是排偶句。接下去,"是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎"则是散句。而这一长的散句中,"圣益圣,愚益愚"和"圣人之所以为圣,愚人之所以为愚",又都是排偶句。
2、一个意思,多种句式。
第2段一连用了两个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句"圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎",反诘语气;第二句"小学而大遗,吾未见其明也",否定、责备语气;第三句"巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤",讽刺语气,感情强烈。
3、顶真修辞手法的运用。
顶真,用上一句结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法,例如:"古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。"
九、证论方法:
十、资料拓宽
韩愈论学习方法
之一:学业的精进在于勤勉
韩愈在《进学解》中说:"业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。"学业的精深,在于勤奋刻苦,学业的荒废,在于嬉戏游乐;道德行为的成功在于深思熟虑,败毁在于因循苟且。韩愈强调一个人要着力于"业精""行成",即在学业上做到"精",在品德上要做到"成"。要想使学业精益求精,最根本的前提条件是勤学,否则懒惰贪玩,终至学业荒废。要想使品德上有所成就,凡事要三思而后行,否则放荡成性,随波逐流,必然品德堕落。他强调无论是进德还是学业,都要严格要求自己。这里的"勤"表现为口勤(多吟诵),手勤(多翻阅),脑子勤(多咀嚼、多思考),日以继夜地学习。
之二:在博的基础上求精
博与精是对立的统一,没有博,就不可能有精,没有精,博也只不过是一种大杂烩。他一方面强调博学,提出"贪多务得,细大不捐""俱收并蓄,待用无遗"。另一方面又要求精约,