⑵深入思考：何谓"义"？战争的性质能决定什么？

义，即道义，正义。孟子说："春秋无义战。"是因为孔子在《论语·季氏》中说过："天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。"儒家认为，"礼乐征伐自天子出"，这才是合乎义的，而春秋时代则是"礼崩乐坏"，"礼乐征伐自诸侯出"，所以没有合乎义的战争。这里所谓"义"，与我们今天所说的"义"有所不同。以我们今天的观点来看，衡量正义战争和非正义战争的标准主要是看发动战争的目的是什么，而不是看由什么人来发动战争。

战争的性质能够决定什么呢？无论古今，至少有一点是共通的，那就是舆论和民心的背向。《礼记·檀弓下》说："师必有名。"就是说，出兵必有正当的理由。没有正当的理由，就会理亏，理亏则士气不张。

联读1：

古之善军者，以刑使人，以赏使人，以怒使人，而其中必有以义附者焉。不以战，不以掠，而以备急难，故越有君子六千人。韩之战，秦之斗士倍于晋，而出穆公于淖者，赦食马者也。（《权书•法制》）

古时候善于治军的人，虽然用处罚的方法使士兵效命、用赏赐的方法使士兵效命、用激愤的方法使士兵效命，但其中一定都灌注着正义的原则，不是要用他们去发动战争，也不是要用他们去进行掠夺，而是要用他们应对国家的危难。所以越国依靠六千名志士，战败了强大的吴国。在韩原（地名，在今山西省西南部）秦晋大战中，秦国的勇士比晋国多一倍，然而把秦穆公从泥沼中解救出来的，却是当年被他赦免的吃了他的马肉的普通百姓（秦穆公丢失良马，百姓得而食之者三百人。官吏捕得食马者，将要诛罚，穆公说："不可因为畜生而加害人民。"于是赦免了他们。等到韩原之战时，这三百人请求参战；当穆公因马陷于泥淖之中而被晋军围困的危急时刻，他们奋力作战，把穆公从重围中解救出来，并战胜了晋国）。

这就是正义和道义的意义。战争的性质决定了士兵的士气，从而间接决定着战争的结局，甚至会带来长远的影响（"他日将有所不可措手足也"）。

3、养士

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。

⑴重点字词：既、烽燧、斥堠、所以（前面四个"所以"和最后一个"所以"的区别）、优游、益、急、厉、尽、并、殆

白日为"烽"，烽烟；夜间为"燧"，烽火。

"斥堠"亦作"斥候"，《释名》曰："五百斛以上还(环)有小屋曰斥候，以视敌进退也。"

前面四个"所以"是"用来"，最后一个"所以"是"......的原因"。

"厉"，书上解释为"发奋自厉"，笔者认为不妥。本段讲如何养士，是站在为将者的立场说的，所以并非士兵"自厉"，而是为将者对士兵的"激励"，同"励"。

"殆"，同"怠"。

⑵重点句式："此黄帝之所以七十战而兵不殆也"，判断句。

⑶难点突破：为将者之"治心"与士之"养心"，区别在哪里？为什么会有这种区别？

为将者之心，贵在"静"，而士之心，贵在"动"。

为将者的心若不能静，就不能冷静分析，理性判断；而士兵的心若太静，就会失去好胜心和战斗力。