义不敢正视现实。有些议论，实际上是一种自我的否定与批判。

我们可以看出这篇小说的一个特点，即"我"写"她"，用第三人称来写小说中的人物。小说开头和结局都有"我"，这使读者感到亲切，增加了故事人物的真实性和小说的说服力。在故事发展过程中，虽然"我"未出场，但字里行间，尤其是描写人物肖像和言行时，我们仍然可以感到"我"在场，"我"密切注视着祥林嫂的命运，而且刚"我"的思想情绪感染读者。这种手法，一方面使读者对祥林嫂产生同情和关怀的感情，一方面对鲁四老爷等进行了批判，使小说的主题对读者产生了潜移默化的影响。

作品中的"我"是一个具有正义感的小资产阶级知识分子的形象。"我"反感鲁四老爷，厌恶封建礼俗，同情祥林嫂，但另一方面又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在小说结构上，"我"又起着线索作用，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过"我"的所见所闻来反映的，"我"是事件的见证人。

四、质疑再探

针对以上问题大家还有什么新的疑闾或者独到见解吗？可以说出来共享。

五、运用拓展

1、为本课编写一道习题，就思想内容等任意一方面都可。

2、挑选学生所编典型习题予以展示。

附短文：

《西藏生死之书》为解析《祝福》"魂灵的有无"提供了新的启迪："你相信今生之后还有来世吗？如果人们相信今生之后还有来世，他们的整个生命将全然改观，对于个人的责任和道德也将了然于心"，这也许正是祥林嫂安然赴死的需要啊！"我"却不能帮她找到。高中语文教材除了《祝福》明问"死"之外，许多作品都要直接面对"死亡"这样不可同避的话题，课堂教学只局限于作品的表象，而回避生活中"死亡"的本质，又如何体现作品的人文精神及指导学生从精神上自我帮助与帮助生病、濒临死亡的亲属及朋友？"魂灵的有无"与无从回答的尴尬是否是所有高中语文教师讲课时面临过的尴尬？"生死"是贯穿生活始终的问题，又是贯穿教育始终的问题，在作品中引导学生去探讨语言、文字、情节、情景诸如类似必须分析的内容与形式之外，回避探讨死亡本质这样的重大主题并不可取，"贪生不必畏死"，至少可以介绍三大宗教对生死的观点（不能排除宗教观点同样是净化心智的一条途径），可以引导学生自己去选择，学会珍惜生命、亲情、时间、体会"快乐地活着就是人生最大的智慧"。这是充实人文教育，再现人性及其丰富性、复杂性的途径之一，沿着这条路径我们可以发现"教育即为精神之旅，是一个不断学习净化自我与他人的互动过程。这其实就是磨练生的坚韧，积累死的安详。

语文学科的灵魂是人文性，抓住每一个"开示点"以科学的态度尊重学生学习过程中的独特体验，把教育与生活融合，让自己的生命与智慧在新生代的生命里再生并与之共生，弘扬人文精神才算为每一位学生的终生幸福奠定了坚实的"精神底子"才能逐步实现塑造真、善、美